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從“根”上學中文,讓你意想不到的效果

同乐中文
7月 11, 2025
同乐语言学习法

        打個比喻,一顆植物最吸引人,最能表現的部分就是它的花和果實。但是,如果沒有發達的根系,茂密的枝葉作為基礎,就不可能有長久的繁花碩果。甚至連植物本身的生存都有問題。在這裡,想分享一個真實的故事。

        三年前,我家後院種了兩棵櫻桃樹。有一棵樹,第一年就結果了,但是長的葉子不多,也沒有長出多少新枝。另外一棵樹,第一年是一個果子都不結,枝葉卻長得很好,一年下來覆蓋了很大的範圍。在這問一下,大家會喜歡哪一棵樹呢?沒錯,有的朋友可能會選擇那棵結果子的樹。其實我開始也覺得第一年結果子的樹品種好。到了第二年,那棵在第一年就結果子的樹還是結了一些果子,但是隻有十幾個,而且葉子還是不多。我開始隱隱擔憂了。那棵第一年不結果的樹,在第二年只結了一個,它還是拼命長葉子。到了第三年,大家猜猜情況如何?那棵在前兩年努力結果子的樹死了,而那棵拼命長葉子的樹,還活得好好的,而且結了二十多個果。

        當時,我看那棵枯死掉的果樹所在地方周圍空間更大一些,心想不如把那棵活得好好的樹移植過去。挖開泥土的時候,我發現第一年就結果子的櫻桃樹,根系還是小小的,但是那棵一直拼命長葉子的櫻桃樹,其根部非常發達。這個時候,大家再想想你會喜歡哪一棵櫻桃樹?相信心裡都有答案了。

        通過上面的例子,我們可以看到,中文學習中的“文化、聽、說、讀、寫”各部分的關係,和植物的“根、莖、葉、花、果”的關係有點相似。

        植物的根、莖葉、花果,類似中文學習的文化、聽說、讀寫

        讓我們來看一下上面這幅圖。讓孩子打好中文的文化基礎,猶如植物把根扎深扎廣;進行大量的語言“聽說”訓練,好比是植物把莖和葉子(也就是軀幹)長好;而“讀寫”,好比是花果,是大多數家長急切想看到的結果。

        從一棵植物生長的角度來說,是按照“根莖葉花果”次序,即先紮根,再抽葉,長莖,最後開花結果。站在中文學習的角度,從長遠的整體規劃來看,也必須遵循這個次序:先紮下文化的根,訓練聽說,再到認字,最後達到讀寫。順應這個基本規律與次序,才有可能得到可持續的發展,並且事半功倍。在這裡,我們講的次序是指各個時期學習側重點的次序,實際上各項學習內容在不同時期都是並行,而且相互關聯的。

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文以載道:“悟”
        自明吾心即是“悟”。         歷代已經有很多大德的精闢論述,我們簡要摘錄以圖共學:         溈山靈佑禪師曰:“今人一念頓了自心,名之為悟。”         馬祖道一禪師雲:“不了時是迷,了時是悟。”         圭峰宗密把悟和禪結合起來:“一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定,定慧通稱禪那。”         明朝禪宗大德憨山大師:“若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿,光明廣大,清淨本然,了無一物,名之曰悟。”         萬鹿園結合儒家格物修持談悟:“聖賢功夫,莫先格物,格物者,格吾心之物也,掃蕩一切,獨觀吾心,格之又格,愈研愈精。到得頓悟本來則徹底明淨,不為一切情景所轉,如鏡照形,鏡無留形。”         嶺南明儒盧冠巖先生對悟作了精闢的論述:“悟非意見想象,此心生機也。生機發動,則有自然之覺,唯澄心凝慮,生機潛通,是自然有的。……然後無思無不通。”         神秀和慧能的兩首詩分別描述了悟前漸修和悟後的狀態:         漸修:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”         悟後:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,佛性本清靜,何處惹塵埃。”         最後,想說一下悟是一種真實狀態的體證,而非語言的論述。禪宗之前的大德僧肇在《肇論疏》中雲:“見解名悟,聞解名信。信解非真,悟發信謝,理數自然,如果熟自零。”
同乐中文 7月 11, 2025
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